热门:【从敦煌看世界】敦煌艺术中的“国际元素”

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敦煌是丝绸之路上的重要节点，是国际贸易的重镇，也是各地区文化艺术的十字路口。 位于河西走廊的西端，是汉族居住区最西端的城镇。 敦煌再往西走，进入历史上有名的西域，居民大多是说各种语言的“胡人”，所以唐代诗人王维说:“劝你多喝酒，西出阳关无缘无故出人！ ”叹息道。 王维诗中说的阳关，位于敦煌城西，是拱卫敦煌的军事要塞，也是通向西域的入口。 丝绸之路的简图敦煌艺术是指敦煌地区现存的佛教石窟艺术 其中最有名的石垣群是位于县东南约25公里的摩根，被称为丝绸之路的艺术圣地，沙漠的艺术宝库。 由于敦煌所处的特殊地理位置及其在历史东西方交流中扮演的特殊作用，敦煌艺术从一开始就表现出吸收融合、合并、积累各地区、各民族文化艺术精髓，不断创新，形成独特文艺高峰的鲜明特征。 本文整理了敦煌艺术中丰富多彩的“国际因素”，阐明了从敦煌看世界，敦煌艺术吸收外来文化，创新本土艺术的强大生命力。 敦煌第一个佛教石窟和“禅观”摩根第一个洞穴的诞生，被认为是因为公元366年(前秦建元2年、晋废帝太和元年)的一天，僧乐娴从东方逐渐西行，来到了三危山前的广阔土地。 傍晚时分，夕阳西下，红光照射在三险山荒凉的山顶上，映出无数耀眼的光点，像千佛化一样，不可思议地闪耀着。 乐系被眼前的奇怪景象所迷惑，就像在神灵的启示下，决心在与三危山相对的鸣沙山东崖上挖石窟，坐禅修行。 根据唐武周圣历元年( 698年)的李怀让《重建莫高窟佛坛碑》，“莫高窟者，□初秦建元二年( 366年)，有沙门乐，以清虚为戒，执念平静，品尝杖锡林野，走到了这里。 其次有法良禅师，从东来到这里，又在西师窟那边，更营建。 伽蓝的开始是二僧乱舞 “莫高窟第156窟前室北壁有墨书标题《莫高窟记》，其中关于乐职开窟的文案记载与《李宗莫高窟佛坛碑》的记载略有不同:“右边是州东南二十五里三危山西，秦建元之世，沙门乐娴，杖锡西游来到这里，进行巡视。 接下来法良禅师来到东方，很多神仙不同，被西师的地板遮住，又做地板。 伽蓝的□是由二僧引起的 “这两个副本的第一个区别是音乐洞穴的数量和他是否想象的问题。 前者记载为“造窟一床”，没有提到有无成像，后者记载为“大造坛像”。 很明显后者的意思是，乐职在做多床的同时，也做了很多佛像。 第156个洞穴北壁标题比“重建摩根佛龛碑”晚167年，可信度相对较差，夸大在音乐上开设洞穴，称之为“大造坛像”，积累在音乐上开设洞穴时的4世纪中叶，敦煌佛教和佛教艺术盛行，已经。 另外敦煌藏经洞出土了《莫高窟记》的书写，现在在法国巴黎，文案与莫高窟第156窟前室北壁的书写一致。 关于乐系法良开窟的这些复印件都是300多年后追记的，其可信度其实值得怀疑。 莫高窟现存最早的洞穴是北凉期( 420—439年)开凿的一组相互关联的洞穴，俗称“北凉三窟”。 我们从这个现存最早的石窟中，已经能看到很多外来的文化因素 首先，从洞穴的建筑样式可以看出，“北凉三窟”这样的内部空间形态在中国建筑史上是史无前例的。 特别是第268个洞穴，在长方形空间的两侧对称地配置坐禅专用的小“禅室”的空间设计，为特别的宗教修行实践活动而配置，反映了敦煌建筑艺术对外设计要素的吸收和融合。 敦煌开凿的“禅窟”概念可能是从新疆的库克传来的。 当时正好有西域高僧，被称为昙摩蜜多( tamamitra )。 他在库克的支持下，生活得很好，但决定了东来传法，来到敦煌，得到了北凉统治者的支持。 史料记载的“开园百亩”的具体位置不明，但从库克到敦煌的高僧一定有关于佛教石窟建设的消息。 北凉三窟是“禅观”式的洞穴，规模不大，但非常重要。 昙摩蜜多可能在敦煌收了一点徒弟，或者召集徒弟准备共同修习“禅观”。 在这个洞窟最左边的268号洞窟内开了这四个小禅室，以便在洞窟内打禅。 右边的两个洞穴，一个是做礼拜用的，一个是观影用的。 “禅观”修学在敦煌是一个新概念，是从西域引进的。 禅和观，不仅相连，而且是分开的。 禅，坐禅。观，那是观像。 禅是在禅的洞穴里静下心来思考 但是，静下心来思考有时很难持续很久。 我需要看图像来帮助。 也就是说，你需要看图像。 禅和观像交替进行，既能满足禅观宗教修行实践的仪容要求，又能适当地活动身体保持健康。 在丝绸之路考古学上发现的中国国内最早的“禅窟”是公元3世纪在新疆喀什附近可能建成的“三仙洞”禅窟群。 这个禅窟位于悬崖绝壁上，爬起来很困难，通常的路人不会刻意访问，而是远离居住，满足安静修行的宗教要求。 这个“三仙洞”禅窟的第一个修行者可能是两个人而不是“三仙”。 因为中间的洞穴是“观像”的共享空间，只有两侧的空洞是僧侣各自静下心来禅定的“禅室”。 从现在的状况来看，禅定佛像留在中间的“观像窟”，应该为修行的禅僧树立了榜样。 在石胎残像窟顶中央画莲藻井，在藻井周围画禅定高僧和佛像，其功能意义也是为实践修行的僧侣提供成功的模式和图像参考。 “三仙洞”禅窟群“观像窟”窟顶新疆喀什附近约3世纪的许多修行者，分别在小禅室独自禅、静心入定，观看相关图像，直观学习佛陀和前辈僧侣成功案例的“禅观”宗教实践活动，从喀什地区开始走丝绸之路北路 而且，这样的很多人在同一个地方修行，各处修习禅定的方法是经过河西走廊东传进入中原内地。 在北魏的首都平城(今山西大同)附近可以看到一个叫“鹿野苑”的禅窟群。 据说这个禅窟群是北魏被迫退位的皇帝离开权力中心后与亲近的随从分手，安静修行的地方。 从西方和东方传来的日神和月神敦煌早期壁画中，出现了一些有名的“外来神祇”，来自西方的希腊神话日神、月神和来自东方的中国古老神话日神、月神，在同一个房间里，互相闪耀着。 建于公元538年(大魏总统4年)的第285个洞穴是凝聚了各种外来文化元素的精彩案例。 摩根第285个洞穴是方形洞穴，洞穴内的两侧壁下部各有四个小禅室。 这八个禅室的出现表明，敦煌自北凉开窟以来100年来，僧侣进行了集体禅观像的宗教实践活动，有了很大的迅速发展，原来的一窟内开了四个禅室，一窟内有八个禅室，一起禅观像的僧侣增加了一倍 除了洞窟内的8个禅室外，第285个洞窟内还有2个禅定僧的彩色模型，其中南侧的身体留下得很好。 禅定僧在敦煌莫高窟第285窟538年，这位禅僧身穿戴帽子的田像纹饰，坐在正座之间，双脚交叉躺下坐下，双臂自然下垂，双手重叠放在小腹部，袈裟覆盖全身，是极其标准的禅定僧像，榜样和 这位禅定僧姿势端正，表情温和，五官端正，眉毛长，眼睛细，嘴小，明显是汉族僧人的样子。 在第285个洞穴的最上面的壁画中，也能看到很多僧侣修习禅定的场面。 这些习禅僧不是坐在石窟内的禅室里，而是在树林里建设依靠山石用树枝编织的圆弧状的静室，大小只能一个人坐定修禅，不能成为正常的生活空间。 禅僧静室周围经常出现动物，猛兽像虎狼，而且温顺的小动物是羚羊、鹿等，当地僧侣禅定修行的活动表明与自然和谐相处。 洞窟内出现了很多禅室，描绘了禅僧的彩色模型和禅僧森林修行的壁画，禅定观可以得出这样的外来宗教修学方法在5、6世纪的敦煌已经流行了。 另外，禅观的宗教实践也影响了佛教艺术的迅速发展、大量的壁画和色彩模式，其实是配合禅观修行活动而制作的。 洞穴内禅室的大量出现也说明了敦煌石窟艺术与佛教修行实践的密切关系。 第285窟内的壁画残留相当多，主题素材的复印件非常丰富，其中日神、月神两组图像特别引人注目。 那一组画在洞穴内的正壁(西壁)上，表现古希腊神话的日神、月神。 另一组描绘在洞窟内的山顶东，描绘了从中原汉地传入以前神话的日神、月神。 这两组分别是从西方和东方传来的日子，月神共存于一室，交相辉映，敦煌艺术合并积累，勇于创新精神的集中表现。 第285窟西壁北侧上部的希腊神话中描绘的日神是年轻男性的正面像，双手合十放在胸前，裸体坐在马车上。 乘坐的马车很小，只能一个人骑，车轮和车身差不多大。 日神及其马车都画在圆环上，圆环内涂的颜料严重变色破损，现在呈黑褐色，原来的颜色是大红色，估计是用来表现太阳的。 诸天局部日神的背景壁画是深蓝色的，表现着黎明的天空。 空中有7个整齐排列的椭圆形，每个椭圆形上都有穿着半裸短裤的男性大人和神祇像，推测是代表星座的，可能是北斗七星。 日神下面描绘了两名拿着武器的裸体男性武士，用四轮车向前冲锋，拉车的神兽中有狮子头的马，也有鲸鱼形状的巨兽。 诸天局部希腊神话的日神被称为赫利奥斯( helios )。 据赫西奥德的《神谱》报道，他是泰坦神徐展馆和西娅之子，是月亮女神塞雷内( selene )和黎明女神地奥斯的兄弟，他每天乘坐四匹马拉的车在天空行驶，从东到西，早晨晚，照亮光明的世界。 在后世的神话中，由于与阿波罗混淆，日神也经常被称为阿波罗。 敦煌第285窟壁画中，高大英俊的欧洲美男子哈里斯被描绘成肩披长巾，双手合十的亚洲男性。 而且他的金色闪闪发光的太阳车被描绘成一辆小绿色马车。 关于那四匹在宇宙中奔跑的马，被描绘成四匹玩具式的矮马。 而且，在车前面的车后面各拉两只车，向相反的方向拉车。 在中国画家心中，我认为地面是平坦的，怎么也跑不了一个方向。 所以，车前车后有同样数量的马，早上朝一个方向跑，晚上再回来。 敦煌艺术在表现外来众神时似乎有点加入了当地人的理解和创作。 希腊月神塞雷内是日神赫利俄斯的妹妹。 据说她有翅膀，头上有金色的光环，骑着两只神马拉的马车在夜空中翱翔。 敦煌第285窟西壁南侧，在与北侧日神相对的位置，描绘月神塞雷内 她比日神身体小一点，上半身裸露，肩膀上披着长毛巾，头上系着真球状的头发，头上的光环变成了后面菩萨式的头光。 月神的马车和日神的马车一样大，颜色也是绿色的，拉车的马一共4匹，车的前后各2匹往相反方向拉车，傍晚往一个方向，早上往相反方向走。 诸天局部月神和日神的形象是对称的，但涂在月神所在的圆上的颜色是乳白色，类似于月神的肤色。 几乎表现月亮。 背景壁画用深蓝色表现夜空 空中排列着6个椭圆形，内画是6名女性神祇，大致表现了特定的星座。 在月神之下画了两裸武士，拿着武器坐四轮车前进 拉车的是4只凤鸟，显示了月神的女性神祇的身份。 在诸天局部敦煌第285窟中，在与希腊日月神相对的位置上，洞窟的顶端描绘了从中国本土传来的日月神的形象，显示了日神(伏发)、月神(女娲)相对奔跑的样子，两人之间夹着佛教圣物摩尼宝珠。 敦煌莫高窟第285窟壁画538年中国太古神话的伏发，女娲都是人类的始祖，但他们之间最初没有关系，也与日、月无关。 伏羲是用母亲的脚踩巨人的脚印，怀孕12年后出生的奇怪的人，长得像脖子上的蛇。 《易·； 系辞下”(英语)说。 “古者包牺氏的王天下，仰如上天，仰如上天，看鸟兽之文与地宜，近取诸体，远取诸物，故以八卦为首，通神明之德，万事之情。 “古籍记载中的伏开是聪明能干的统治者，为人类文明的进步做出过杰出的贡献。 女娲会根据自己的样子“摇土造人”，所以不用和成年男性交配就能产生后代。 而且女娲在天体陷落时，锻炼“五色石”补天，拯救了宇宙。 在稍晚出现的传说中，伏开、女娲成为兄妹、成为夫妇、共享子孙、成为人类的始祖。 在汉代画炼瓦、石里，伏开、女娲的形象很流行，经常成对出现。 例如，在山东嘉祥武梁祠东汉画石中，伏开、女娲均人为首蛇身，头戴冠冕，上半身离开，下半身交叉。 张开右手拿着直角形的力矩，向前延伸，好像交给了对面的女娲。 女娲伸出左手，好像要去接伏羲传来的力矩。 两人之间插入孩子，确定伏羲、女娲人类始祖的身份。 另外，武氏祠后石室的伏开，女娲各有矩形和规矩，中间没有画孩子。 当然，与敦煌第285窟壁画最相似的伏开，女娲画像是埋葬在河西走廊汉魏晋时代的伏开，女娲像，埋葬在嘉峪关新城m16号墓葬中的伏开，如女娲像，两人都是人的脖子蛇身，面对面站着，胸前悬挂着圆环，太阳和 方向盘规，伏开女娲方向盘规。 敦煌壁画的伏发，女娲分别位于摩尼宝珠的左右，人的脖子是蛇的身体，但不交配。 那个繁殖的意思几乎消失了。 挂在胸前的日子，月圆圈又大又突出，更强调伏开、女娲作为日神、月神的象征意义。 手持木匠用的道具尺和墨斗，似乎强调了他作为艺文明之祖的身份。 女娲右手拿着锋利的刀形指南针，左手拿着两根短棍子，我想是指南针。 女娲拿工具的突出描写，除了月神的身份，似乎还强调了她的技艺和智慧。 在“西方净土”和“远与他乡”敦煌现存最早的“北凉三窟”壁画中，确实表现出了过去的“西方净土”观念。 这个观念对敦煌本地人来说，是关于全新的人死后去哪里的观念。 仔细调查北凉攻占敦煌( 420年)前当地人的宗教信仰，从很多当地墓地出土的城镇墓地的墓文可以看出，当地人不相信佛教。 北凉以前的西凉统治者提倡以儒家思想治国忠孝伦理，但一般人相信道教。 这些当时当地人宗教信仰的特征，我们可以在现存的历史文献、西藏经穴出土文件、当地古墓出土文物中找到很多证据。 在北凉攻占敦煌之前，敦煌当地人的主要宗教信仰是带有道教色彩的民间鬼神信仰。 佛教僧人在敦煌的活动描述有点理发，但他们对当地人宗教信仰习俗的影响明显有限。 北凉攻占敦煌后，佛教在敦煌的支配地位才得以确立，从根本上改变了当地人的宗教信仰、葬礼习俗，以及与之相关的艺术实践活动。 新的佛教观念被敦煌人接受了，比如人死后去哪里，与活着的亲人还没有关系等。 与敦煌同在河西走廊西头的嘉峪关发现了公元257年(甘露二年)斗瓶镇的墓文，虽然上面的文案受损，但可以识别“各自一起去”和“死者不恨生人”等句子，这是后来大量发现的斗瓶镇的 1979年嘉峪关新城古坟区第13号墓出土了公元265年的绢质招魂幡，上面有“死人之阴，生者之阳”8个字。 这显然与道教的阴阳概念有关 另一个是公元265年的斗瓶，上面镇上的墓文上写着“天帝昭告张氏□□后死者……如律令”等。 敦煌烽火遗迹出土的西晋时代( 316年)木简，正面复印件是“仙师宽容令:贵龙星沉稳的空安”，背面复印件是“金、木、水”，正面的“宽容令”下面也画有文字箓。 这些出土文物也显然和道教有关 迄今为止挖掘记录了60多个城镇的墓文，时代最早的是魏甘露二年( 257年)的段清镇的墓文，时代最晚的是北凉攻占敦煌的第一年( 421年)。 值得观察的是，这种在斗瓶、铅人、五谷埋葬的葬礼习惯从公元3世纪初到公元421年在敦煌一带流行了很长时间。 近年考古发掘的大量实物铅人、镇墓瓶等表明复印材料与实物证据一致。 从这些考古学发现的证据中拆除敦煌当地的宗教信仰和葬礼习俗可以看出，从公元3世纪初到5世纪初的200年间，当地人基本上以鬼神信仰为主，表现出道教观念的痕迹。 特别值得观察的是，敦煌当地人对死去的亲人抱有恐惧感，希望死者“远离他乡”，不要关注活着的家人，以免活着的人被死人带走。 但是，这个死后的目的地是“他乡”在哪里？ 死后的生活会怎么样？ 这些问题当时的人不明白 我们在埋葬地出土的文物，比如代替活人和死者一起去的“小铅”和镇上坟墓的罐子的复印件向死者反复强调“远离”“痛苦、享受”等，当地人死了不知道去哪里，死者生 在莫高窟第268窟西壁，穿着汉式服装的赡养者男女相对，在僧侣的指导下，拜佛。 供养人上面描绘了人死后产生的净土过程。 坐在莲花上的“化生”后成为菩萨，上来，进入洞穴顶端的天堂净土，终于生活在安静美丽的环境中。 很明显，第268个洞穴的西壁和洞穴顶部的莲花、化生和藻类井以“以前的地方”为主题，表明当地汉族对死后的地方有很强的兴趣。 从坟墓里出土的文物显示，当地汉族相信人死后灵魂仍活着，有感情，有可能危害活着的人。 佛教为死者提供了一个好地方，即“净土世界”，对当地汉族有一定的魅力。 因此，第268窟和第272窟的西壁和山顶的“净土”画面包含了人死后的安乐场所，在一定程度上满足了敦煌当地汉族的精神诉求。 佛教净土这一从印度、中亚传来的新观念，扎根于敦煌，广泛影响着中国人的精神世界。 (莫高窟参观预约网)“敦煌文体广电和旅游局”公众号每周一、三五点更新，请注意！ 原题:《【从敦煌看世界】敦煌艺术中的“国际要素”》原文